阿难听到这里，已经知道了真如体性，不属于因缘，也不属于自然，但是还是执着在佛说的方便法中，怀疑真实究竟的教义。他只知道真如本性，非因缘和合，非自然，但是对世间的万相，还是执着是由因缘所生。

阿难现在还是没有真正的明了，一切其实都是虚妄显现。在虚妄中谈论和分辨出因缘或是自然，是根本没有意义的。阿难久习小乘教法，总是不能彻底看破境界的虚妄，所以还是在相上缠绕而妄执是非，不肯彻底放下虚妄。

阿难再次向佛陀请问：世尊，你以前所说的世间一切有情众生和无情的万物，以及各种变化，统统都是地水火风四大因缘假合的幻现，一切都是因缘和合的范围之内。但是，佛陀为什么现在却把因缘和自然统统否定了呢？我不明白这其中的道理，请佛为我们解说，使我们能够明白真正的究竟义谛，而不再迷惑于世间的识论。

佛陀对阿难说：我以前所说的因缘法，是针对不同因缘而说的。那部分的因缘有情，适合于那个法门，所以便说了那个法。而你现在既然已经不满足于声闻和缘觉等小乘佛法教义，发心要求无上菩提，这个因缘已经不是开始的那个小乘因缘了。所以我为你说的，是真实的究竟了义之理。这个法，和因缘和合的法是不一样的。因缘不同，针对的法就不一样，不能一概而论。你既然要求无上究竟大法，为什么又拿出那些世间戏论胡说，以及说因说缘的妄念来缠绕自己呢？你虽然博学多识，但是就像那些夸口懂得种种草药的人，真正把药拿到面前，却根本不能分辨。你要好好听，我再为你们宣说真我本心非因非缘的究竟义理，同时也能让将来修习大乘佛法的人们，都能够彻底明了一切世间真实的根本相。

阿难，你已经知道了，由于地水火风四大假合，才产生世间的各种变化。但是你却不知道，实际上这四大的体性，原本是不能和合的，也不是不能和合的。根本就不存在一个能和合或不能和合的概念。如果这四大的体性是不能相合的，那么其中任何一个相状都不能与其他三大相状相合。就如同虚空不能与一切色相相互掺杂合成一体一样。但是事实上不是这样，真如自性，具有随缘顾相的作用。如果这四大的体性是能够相合的，那么就和所有的相一样，不断成住坏空、生老病死的变化。始终相互成就，生灭相续不断。生当中产生死，死当中又产生生，生生死死永无休止。

但事实却不是这样的。任何表相的变化生起，其实根本从没有变过。如水冻结而成冰，冰化解还是水。无论是冰还是水，水性没有变化，没有成住坏空、生老病死。阿难，你试着观察一下地的性质，有粗有细。粗的莫过于大地，细的就叫做微尘。微尘的七分之一，就叫做极微尘。极微尘的七分之一，就叫做邻虚尘。这个邻虚尘，已经就是最后的色相，不能再继续向下分解了。

如果将邻虚尘再向下分解，就归于空无，不能再属于色尘。阿难，如果将一切物体的组成一直分析下去，直到最细微处，一直分析到虚空。如果按照这个逻辑就能得出一个结论，是虚空产生色相，产生的邻虚尘物质，而邻虚尘又互相和合，产生万物。这个是错误的，我们下面来做分析。

阿难，按照你现在的逻辑，你认为是因为因缘和合，才产生世间的万相以及各种变化，那么你来仔细观察，这个最初的邻虚尘，是用多少虚空才能和合成为这个邻虚尘？虚空是空相的，而邻虚尘是物质色相的，事实上，无论多少虚空加在一起，也不能合成一个色相物质。既然不是虚空所生，那么最微小的邻虚尘从哪来？是邻虚尘又合成了邻虚尘？哪有这个道理呢？

如果是邻虚尘和合而产生的虚空，那么是多少邻虚尘的和合而产生的这个虚空呢？物质色相的相合，又怎么能产生虚空呢？哪会有这个道理呢？色相和色相相合，只能产生色相。不可能产生虚空。虚空和虚空相合，只能还是虚空，不可能产生色相。色相物质可以分解或相合。而虚空无形无相，怎么和合？

阿难，你其实根本就不知道，在本觉妙明如来藏体性中，一切都是圆满具足的。这个本真之体，可以显现一切色尘，一切事物现象等等，统统都是如来藏性的显现，根本就不需要和合后才成为某色相。而显现出的一切事物现象等等，当下就是真空之体，而不需要经过剖析后才成空。这个如来藏心体，本体清净无染，但是妙用无穷，以不变之体，幻现随缘之用。

能够随着众生的识心而显现一切色相等事物。所显现的事物现象等等，能随着九界众生根性的优劣，知量的大小，依各自的业感而发生显现作用而已。因为众生被迷惑在这些虚妄的错觉中，所以就从本来是平等性体中，妄执在那些由本心所显现出来虚妄幻影的各自不同上，便有了差别的相状。世间的无知凡夫，错误的以为它们是因缘和合而生，或者以为它们是自然而生的。这些都是众生妄识分别幻相的结果。

在虚幻中的任何言说和分别，并没有真实的意义。阿难，火没有自我的体性。必须要依靠各种因缘条件的具足才能出现火的相。人们要做饭的时候，就会拿着干草和铜镜，到太阳光下求取火种。阿难，你要知道什么叫做和合的意思。所谓和合，就好象咱们这里的一千多个比丘，和在一起，就形成了僧众相。僧众相虽然是一个众相，但是其实分开来看，各人都有各人的身体，其中有各个的不同。同样的道理，这个火如果是因缘和合而有的，火就象上面说的僧众的相一样，僧众其中有各个不同的自体，那么这个火其中也应该有各自不同的自体、种类、名称等等。

如此说来，这个人拿着镜子和干草，在日光下求火，这个火是从镜中生出的呢，还是从草中生出，还是从太阳中来的呢？如果这个火是从太阳中来的，那么既然太阳能烧着你手中的草，那么日光照射之处的所有树木丛林，都应该燃烧起来。但事实却不是这样，所以，火不是从太阳出来的。如果这个火是从镜中来的，那么镜子就能够直接点燃你手中的草。

何况，如果镜中有火，镜子为什么不熔化？而且，你用手拿镜子，镜子根本就没有热的感觉。所以，火必定不是从镜中所出的。如果这个火是从草中而出的，那么草必然能够自燃，又何必需要镜子和日光的相接，然后才能点着草呢？阿难，你再来仔细观察，镜子在手中，太阳在天上，草长在地上，这些都有出处，那么火是从哪个地方来到这里呢？太阳和镜子相隔非常遥远，既不相合，也不相应。总不能这个火凭空就冒出来了吧？所以，在现象界，根本就找不到这个火的真正来处。

阿难，其实你仍然不知道，还是本觉妙明的如来藏性中，生出一切现象和万法。比如这个火相，就是真空妙性的显现。从自性随缘显现的火相，其本体原是空寂。虽然本体全空，却可以随缘显现火的作用。这个空寂的本体包含一切，同样也包含火相。根本就不需要等待因缘和合后才成火，这真空之性体，在性上原自清净本然，但是在用上包罗一切，无所不能，遍布法界。

以不变之清净性体，随着九界众生根性的优劣，应其所知量的大小，随缘妙用幻现一切。这个清澈本心性体，只是随众生的妄心，应众生所知之量而随处显现。想想看，如果世间有一个人拿着镜子引火，那就会一处出现火相。如果遍法界所有人都拿着镜子引火，那么整个法界都有火相。哪里有什么固定的方向和所在呢？也就是随众生的业力而显现的妄相罢了。

世间的人们迷惑无知，以为火性是因缘和合而生，是自然而有的，这些都是众生妄识分别幻相的颠倒结果，一切都是胡乱妄说，并没有真实的意义。阿难，水是没有定性的，无论流动和停止都不是永恒的。比如那些幻术修行的人，在月亮皎洁的夜晚，手拿珠子作为道具，来向空中月求水，用此水来制造迷幻的药物。你认为这个水是从珠中流出的呢？还是从空中流出的？或者是从月亮上流下来的呢？如果这个水真的是从月亮上流下来的，月亮离的那么远，都能让珠子上流出水，那么流水经过的树木草丛等等，都应该有水流出了，又何必有了珠子才能出水呢？如果树木草丛等等不能出水，那么就证明，水不是从月亮上流下来的。

如果这个水是从珠子出来的，那么这个珠子自然应该流水，又何必非要等到月亮圆满的时候，祈祷月亮才出水呢？如果这个水是从虚空中生出的，那么虚空既然有水生出，就应该天上地下同遭淹没，完全是水世界，为什么还会有陆地岛屿和空中飞行的生命呢？你再仔细的观察，月亮在天空，珠子在手中，珠子上滴下的水由盘子盛着。

这个水到底从哪里流过来入盘中的呢？月亮和珠子相隔的距离那么遥远，既不能相应，又不能相和，总不能说这个水没有来源，凭空出来的吧。阿难，我已经在前面两次开示，你依然还是不知道，在这个妙明的如来藏性中，是包括一切万相万法的。这个表象上的水，当体还是真空。真空之中，本具有水性，随缘而显现这个水的相。虽然显现这个水的相，但是还是真空之性。真空之性清净无染。但是清净真空，却包罗一切万相具足，随用而充满法界。

妙用真心以不变的性体，随众生根性的优劣、不同、所知量的大小，幻现随缘的妙用，无所不能。你应该知道，只要符合当下的因缘，一处执珠，一处就出水。如果遍法界都执珠，那么遍法界都出水。一切都是本心随缘各处化现，哪里会有固定的地方呢？所以，一切万相，包括水的形状相貌，都是真如妙性，依众生各自不同的业缘业感生起的表象作用而已。众生因为不知本性真心的根本道理，执迷在表象上，所以，在本心真如的平等性中，便有了妄想的差别相状。

世间的无知凡夫，迷惑在表象上，迷惑在因缘和自然等戏论上，统统都是因为识心分别虚妄表象而妄自执着分别的结果呀。在这些虚妄分别而产生的梦话戏说，并没有真实的意义。

阿难，风没有形体相貌，有时动，有时静，没有固定的常态。你走路的时候，衣服带起风，能够让人感到微风扑面。我来问你，你认为这个风，是从你的衣服上出来的呢？还是从那个人的面上出来的呢？还是从虚空中生出来的呢？如果这个风，是从你的衣服里生出来的，那么你的衣服本来就有风，风是飘动的，所以你的衣服也应该飘动起来，但是，你的衣服却是下垂而不动的。风在哪里呢？

所以，衣服里没有藏风的地方，风从衣服而出的道理是不成立的。如果这个风是虚空所生，那么虚空就应该到处都是风。但是你看看这个屋子里的人，都坐在屋子里，面前都是虚空，为什么没有人感觉到风？再说，空性常住不变，所以，虚空的风也应该一刻不停。如果风停的时候，这个虚空也应该不见。但事实上，没有风的时候，面前的虚空我们依然可以看到。另外，你能告诉我灭绝的虚空是什么相貌状态吗？那是不可能的。

何况，如果这个虚空有生有灭，那就是物质器具状态，怎么又能叫做虚空呢？虚空就是没有器具物质相貌呀。如果确实是虚空空无一物，虚空又怎么会生出风来呢？如果风是从这个人的身体或面部所生，那么这个风应该是向外吹，是外面对立着的人能感受到。从这个人脸上吹出的风，应当会吹到你。但事实不是这样，你走动的时候，衣服飘动出来的风，是吹到了他的脸上。所以，风来自脸上的说法，也是错误的。