春秋一字以褒贬，褒在一个“胥”字。

《春秋经·桓公三年（公元前）》：“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。”蒲，卫地，今河北长垣县。胥命是什么意思？胥意思多，这里是相互的意思。杨伯峻认为：“胥命者，诸侯相见，约言而不歃血。”诸侯开会，大家平等参与，没有老大老二之说，不签约，不盟誓，口头上达成协议即可。《谷梁传》：胥之为言，犹相也。相命而信谕，谨言而退，以是为近古也。是必一人先。其以相言之何也？不以齐侯命卫侯也。意思是“胥”的读音和意思都和“相”一样。相互约定并且理解彼此的诚意，谨慎地说完之后就各自返回，这是接近上古时代的做法。一定有人先提出建议，经文里却说“胥”，为什么呢？为了避免引起齐侯命令卫侯的歧义。《春秋》是肯定这样行为的，古道人心，仁心，相互关爱，相互尊重。国与国关系，不在大小，在平等友好；邦与邦交往，不在贫富，在尊重真诚。

《易经·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”用九，发现天空中飞翔的许多龙却没有一个领头的，吉祥。为什么？看大家如此说。东汉经学大师郑玄说：“六爻皆体乾，群龙之象也。舜既受道，而与稷、契、咎繇之属并存于朝。”这讲的是乾卦六爻皆以龙为象；而舜受禅让为帝后，不以首领自居，从善如流，故呈现群贤并朝，群龙为用之象。如此天下大治，四海升平，当然吉利！

南宋儒学宗师朱熹则指出：“盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也。”根据筮法，九为老阳之数，会转变为阴爻。乾卦若筮得六爻都是九，那么六阳爻就会变成六阴爻，等于乾卦变成了坤卦。乾坤互相转化，刚健而能柔顺，所以是吉利的。而“群龙无首”，正是刚柔并济之象。

北宋理学家程颐则将“无首”解释为无自为首，意思是以刚健为主的英雄人物勿自为天下人之首，而应让天下人拥我为首。

当代著名学者高亨认为，“爻辞言：群龙出现于天空，其头被云遮住。此比喻众人俱得志而飞腾，自为吉。”‘用九‘是乾卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象‘天德’。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。”

还有的学者从“群龙无首”中解读出了平等、大同。比如著名哲学家熊十力认为，《礼记》中的大同社会，“大道之行，天下为公”的思想就来源于“群龙无首”。他说：“春秋太平世，人人有士君子之行，是为众阳，是为群龙。无首者，至治之隆，无种界，无国界，人各自由，人皆平等，无有操政柄以临乎众庶之上者，故云无首。”

那为什么“现群龙无首”，吉呢？首先，在空中腾云驾雾、现身不露面的龙是“群龙”，六条龙，它们经过初九、九二、九三、九四、九五、上九的修炼，都修成正果，飞龙在天了。其次，都“用九”了，即九阳气通用了，非常阳刚，非常成熟，非常内敛，非常智慧了，也就是说身心康健了，知道藏头露尾了，修成韬光养晦了，刚柔并济，阴阳和合了，自然大吉。再次，为什么会有群龙无首在重状态？看乾卦卦辞：乾卦的爻辞是：

初九,潜龙勿用；

九二,见龙在田,利见大人；

九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎；

九四,或跃在渊,无咎；

九五,飞龙在天,利见大人；

上九,亢龙有悔；

用九,见群龙无首,吉。

看，“见群龙无首”它是有一个重要的前提：上九，亢龙有悔。强龙意识到这世界不只自己一家独大，这天空不只自己一龙独飞，这宇宙是大家的，这世界是大同的，万物万象无论大小显晦，都应该平等相处，和平友好，于是改变姿态，网开四面，于是，百花齐放，百家争鸣，于是，万类霜天竞自由……

最后，群龙无首，乃现天则。天则是什么？日出月落，昼夜更替，春夏秋冬，四时轮回，不关大小，不关强弱，不关贫富，民胞物与……

细看上面大家的认知，“群龙无首，吉”，可粗略归结两点：一高妙的领导艺术。

如上述的郑玄、程颐的观点。大领导大眼界，大心怀，大智慧，礼贤群才，充分地发挥群贤智慧，献计献策，广泛地采纳他们的意见，民主集中，从而整个队伍呈现出一种生机盎然、朝气蓬勃自由和谐的状态。群龙无首，吉！

二八仙过海、各显神通的理想状态。如朱熹等。春秋战国时，百花齐放，百家争鸣。三国时，魏蜀吴各国竞相富国强兵，一统天下……