本刊栏目主持/撰稿

李学森，山东省淄博市优秀教师、淄博市第三批骨干教师、淄博六中首届首席教师、淄博六中语文教研组组长。曾获得淄博市优质课比赛一等奖、淄博市高中教师首届深度教学论文评选特等奖、淄博市首届教育科研优秀成果三等奖、第二届淄博市普通高中优秀课程资源评选一等奖、年全市教育系统“我与我的同事”师德征文一等奖；多次被评为区、市普通高中教学工作先进个人，多次在区、市教研会上作专题发言；近看来，在各类报刊发表多篇文章作品。

诗词中的“袜子”

看到题目，你是否以为这会是一篇很有“味道”的文章？袜子在诗词中，味道确实是有的，但它并不是现在人们心中感知的味道，而是一种“意味”和“趣味”。

提到诗词中的袜子，那就不能不提曹植《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”这一句。这句诗因其生动描绘出了洛神在水波上细步行走，溅起的水沫附在罗袜上如同尘埃的轻盈、动人姿态而为人称道，而这也直接影响了后世文人的创作。于是乎，“波上袜”“凌波袜”“罗袜”“尘袜”“袜尘”等词语已然都成为诗词中的高频词。久而久之，约定俗成，词义和意蕴逐渐被附加并固定，后世文人笔下穿着“袜”之女子的形象和他们要表达的情感都有了《洛神赋》的影子——一见到这些词语便让人不自觉地想象到“女子体态的轻盈、容颜的姣好”或“体态轻盈、容颜姣好的女子”，不自觉地感受到《洛神赋》中那种或思慕爱恋或无奈怅惘的情绪。如唐代温庭筠《莲花》中的“应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘”；宋代张孝祥《丑奴儿·绝代佳人淑且真》中的“倚竹袖长寒卷翠，凌波袜小暗生尘”；宋代辛弃疾《南乡子·无题》中的“渐见凌波罗袜步，盈盈。随笑随颦百媚生”；宋代黄庭坚《王充道送水仙花五十支》中的“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月”；宋代陈亮《南乡子·风雨满苹洲》中的“当日袜尘何处去，溪楼”……在这些诗句中，作者无论是写人还是咏物，都是借助“袜”这一事物来描摹姿态，来代指形象，来抒发情感。

当然，袜子如其他衣物一样，首先是起着保护肌体的作用，而我国民间素有“百病从寒起，寒从足下生”的说法，因此足部的特殊性和重要性也就决定了袜子在诗词中的独特作用。如李白《玉阶怨》中有“玉阶生白露，夜久侵罗袜”——诗人用露水浸湿了罗袜来突出夜晚之寒冷和独立之长久；如宋代黄庭坚《发舒州向皖口道中作寄李德叟》中的“孤材小蜗舍，乞火乾履袜”——诗人用讨火烘干鞋袜这一细节写出奔波之劳苦和处境之艰难；宋代苏轼《九日黄楼作》中的“黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜”——诗人以傍晚归来洗鞋袜这一细节写时间之紧张、劳作之辛苦……凡此种种，不一而足。烤袜子、洗袜子，这是多么具有生活化的画面场景，它让我们真切地感受到了诗人身上的“烟火气”，原来诗人们和他们笔下的诗歌都不是遥远神秘的、艰涩玄远的，而是可亲、可近的。

而在中国古代，衣物除了有御寒蔽体的作用外，还有着区别身份和地位的作用。虽然袜子受鞋所遮罩，处于鞋里而不易将之作为外在的区分物，但当它与不同鞋子组合出现时，自然就有了差异性，进而便有了区别身份或地位的功能。于是“布袜青鞋”或“青鞋布袜”这一平民百姓的装束便有了特定的含义——诗人们常借以指归隐山林或脱离官场。如杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》中有“吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始”，诗人以自己忽然有归隐的想法突出了画作的精妙传神。再如宋代方回《五月十一日生朝三首（其一）》中的“永无紫绶金章梦，甘与青鞋布袜休”，宋代楼钥《送王仲方添倅海陵》中的“他时还向云门否，布袜青鞋尚可期”，宋代王之望《又题鸿佑寺》中的“青鞋布袜云门路，拄杖穿林归去来”，宋代杨万里《后一月再宿城外野店，夙兴入城，谒益公二首（其一）》中的“只怨冲寒叹行役，青鞋布袜却芬香”等都是此类。

另外，与现代人不同，袜子在古代是用布帛或熟皮做成的，穿着时要用带系住，而且古代人以赤脚（赤脚称为“跣足”或“跣”）为敬，登席必须脱去袜子。如明代谢肇淛所著《五杂俎》中记载“古者以跣为敬，故非大功臣，不得剑履上殿”。但后来词意慢慢地有了变化，“跣足”不再表示敬意，只表示赤脚，如明代徐弘祖《徐霞客游记·游九鲤湖日记》中“返祠，往蓬莱石，跣足步涧中”；曹雪芹《红楼梦》第一回中有“那僧癞头跣足，那道跛足蓬头”。但有时也可通过赤脚之因来展现人物的“匆忙”“贫穷”“狼狈”等，如明代罗贯中《三国演义》第三十回中有“时操方解衣歇息，闻说许攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎，遥见许攸，抚掌欢笑，携手共入，操先拜于地”的描写，而此中的“跣足”与“刬袜”便有相似之处，都可见人物之匆忙。

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