《传习录》里，陆澄接着问王阳明：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”

这一段很多人都理解错了，这句出自《二程遗书》卷十五：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”

我们可以结合《传习录》后面章节里，王阳明说的这一句一起来理解：

「万象森然时，亦冲漠无朕。冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。」

这句话的意思，我们结合佛家的智慧，会更容易理解一些。

文章我们说过“真空生妙有”，也就是道家说的“有生于无”，其实讲的就是心的感而遂通之妙。

我们的本心自性在遇事时，必然会随感而应，从而发出一个心念。

但必须保持心体是无所住的空，也就是必须保持“无善无恶心之体”，才能“真空生妙有”。

也就是，有真空之体，就一定能生妙有，这就是“亦空亦有”。其实就是「冲漠无朕，即万象森然」

而妙用本于真空，所以有诸般妙用，必然有真空的本体，这就是「万象森然时，亦冲漠无朕」

所以「冲漠无朕」是指‘空’，也就是指，无善无恶的心之本体。

而「万象森然」是指‘有’，也就是指，从真空中生出万物的诸般妙用。

所以，背后体现的还是“心即理”，心里具足万物之理。

万物之理就是「万象森然」，这就是「万象森然者，‘精’之母」。

而心就是「冲漠无朕」，这就是「冲漠无朕者，‘一’之父」。

这里的‘一’和‘精’，指的是“惟精惟一”，‘精’就是万物之理，就是「万象森然」。而‘一’就是心，就是「冲漠无朕」。